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王夫之则在宋人的基础上，利用文质论的两种构造，将大同与小康的关系分为历史状态与政治法度两种层面。

由此，我们就可以设想，当儒学因为重新重视了物的观念，进而容纳了名的独立发展的知性环节，就可以走出一条与方以智所谓的过去那种畏数逃玄不一样的道路，在这条道路上，科学也可以成为其内圣外王的理论架构的有机组成部分。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。

[73]牟宗三：《名家与荀子》，第2页。[64]参见张永义：《由药地炮庄看方以智的惠施论》，《中国哲学史》2011年第4期，第50-57页。从其小同异与大同异的区分来看，惠施的同是有不同层次的，这显然指向一种有差等的爱[79]。就两种名的关系而言，常名不仅是可名之名成立的前提，而且自古及今，其名不去，是一种永恒的名。就后者而言，这里虽然也涉及多识于鸟兽草木之名，但是多识其名的目的并不在认知物，而在于广大其心，导达其仁，最终达到如后儒所讲的仁者浑然与物同体的境界。

那么，由名家所指示的这条知性独立发展的道路是否与儒学相容呢？从传统学派分立的角度看，似乎不相容，可是从学理层面讲，则不必如此。[68]就物物之间的同异关系而言，在大同（大类）上相同，在小同（小类）不同，这是所谓小同异。[71]王琯：《公孙龙子悬解》，第49页。

这种由名到性的进路说明博物之学包含了追求客观知识的维度。物与事的差别在于事中必有人，物则不必。（3）掌王及后、世子膳羞之割亨煎和之事，辨体名肉物，辨百品味之物。就两种名的关系而言，常名不仅是可名之名成立的前提，而且自古及今，其名不去，是一种永恒的名。

从人物关系的角度看，这里的底层预设是一种人贵于物的取向。[80]可见，不管其少时的教育背景还是成年后的学术主张都与儒家相关。

[28]钱穆：《论语新解》，北京：生活·读书·新知三联书店，2018年版，第408页。……是故人也者，天地至盛之征也，惟圣人然后尽其盛。[52]清代学人如戴震则进一步做了综合：物之离于生者，形存而气与天地隔也。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。

明白说：西洋有物的观念，而中国没有。[60]综上所述，儒家之所以没有走向名的独立发展的道路，根本原因是在人物关系的处理上，儒家过度强调了人贵于物。实际上，人与物之间，既有人贵于物的一面，又有人物无贵贱的一面。《老子》二十一章‘自今及古，其名不去，以阅众甫。

《尔雅》于鸟、兽、草、木，皆专篇释之，而《神农本草》亦详其性之所宜用，可知博物之学，儒者所甚重矣。[63]这种一旦豁然贯通焉所领悟的理只是德性伦理。

若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。[36]有学者指出，物与勿乃古今字，古勿字即表示颜色。

在孔子那里，人的价值被明确地置于首位。……我知天下之中央，燕之北越之南是也。这种物的观念与近代自然科学的观念并无二致。[25]不仅天下之物各自有其定理，天上之物亦然。但在中国思想中，则似只有Becoming而没有Being。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。

[17]引自梁漱溟：《中国文化要义》，上海：上海人民出版社，2005年版，第238页。就后者而言，这里虽然也涉及多识于鸟兽草木之名，但是多识其名的目的并不在认知物，而在于广大其心，导达其仁，最终达到如后儒所讲的仁者浑然与物同体的境界。

那么，由名家所指示的这条知性独立发展的道路是否与儒学相容呢？从传统学派分立的角度看，似乎不相容，可是从学理层面讲，则不必如此。为了探究此问题，有必要深入儒家的名物之学。

亲亲而仁民，仁民而爱物。首先，惠施五车之学的核心是泛爱万物，天地一体，这可以看作孔子泛爱众而亲仁、孟子仁民而爱物思想的继承发挥，也与宋儒张载民胞物与、程颢仁者浑然与物同体以及王阳明天地万物一体的精神相一致，只是两方采取的方法不同。

禅家止欲塞断人识想，公孙龙翻名实以破人，惠施不执此也，正欲穷大理耳。因此，儒学与科学的关系应当调整为改造传统儒学，以使之适应和兼容科学的发展的路子[3]。这表现在名物之学中的物往往是礼器，而器与名常被相提并论。[5]牟宗三：《牟宗三先生全集10·政道与治道》，第58页。

只有具备了这种能力的人才能与庖人兽人家宗人等官职相称，也才具有入官的资格。[51]王先谦：《荀子集解》，第164页。

飞走蠕动之俦，有觉以怀其生矣。良知自我坎陷的实质是从无执转出执，亦即从良知所属的无限心或无执中停下来，将物推出去成为对象，从而产生以执于对象为基本特征的认知心或知性思维[7]。

当时的‘名可以分为两大类，即伦理意义上的、政治意义上的‘名与知识论意义上的、逻辑意义上的‘名。……南方无穷而有穷，今日适越而昔来。

迄今为止，对上述问题思考得最为深刻的依然是牟宗三。[35]《十三经注疏》整理委员会整理：《十三经注疏·周礼注疏》，第646、86页。参见张永义：《由药地炮庄看方以智的惠施论》，《中国哲学史》2011年第4期，第50-57页。指本身的合法性则在于不能指向某个具体的物，否则就是物指了。

[49]杨伯峻：《孟子译注》，第322页。从一定程度而言，一种名家式的儒学不仅是可能的，而且是应当的，这将属于兼容了科学维度之后的一种未来儒学。

他还进一步分析了其中的原委：西文动词to be 转为名词Being，实为物的观念之所寄，西洋哲学之本体观念亦即出于此。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。

被《庄子》称为强于物逐万物的惠施最早注意到这个问题，通过其中保存的材料，可以看到惠施的主要工作就是辨别名物的同异。在惠施看来，万物之间的同异关系有两种：大同与小同异，此之谓小同异。